Horario de invierno de la abadía de la Trappe utilizado en el monasterio para los días laborables:

• 3h45: Levantarse/Vigilias (a las 4h), Oración, lectio
  Desayuno

• 7h30: Laudes (después lavar los platos), Tercia en el capítulo, Trabajo, lectio

• 12h00: Eucaristía concelebrada (salvo el jueves)
  12h30, el jueves, Sexta en la Capilla

• Hacia la 13h00: Comida (después del ángelus), lavar los platos...

• 14h45: Nona, Trabajo.... lectio

• 18h00: Vísperas, oración
  18h00, el jueves: Eucaristía y Vísperas integradas

• 18h45: Cena... Capítulo
  19h30, el jueves, Exposición del Santísimo y adoración libre

• 20h00 (aprox.) : Completas, ángelus de la noche, descanso

En el siglo XIX es cuando vemos la primera fundación de monjes cistercienses en Argelia, el 20 de agosto de 1843, en Staouëli, a 17 kilómetros al Oeste de Argel. Esta fundación va a durar unos sesenta años. El padre Carlos de Foucauld reflexionará sobre su eremitismo en Staouëli en septiembre de 1896.

En 1904, anticipándose a la ley de expulsión de las comunidades religiosas de Francia, el monasterio es cerrado. Los monjes se refugian en Italia, en Maguzzano.

Una segunda comunidad llega en 1934, y después de una primera fundación (en la colina de Ben Chicao) elige en 1937 instalarse a unos cien kilómetros al sur de Argel cerca de Médéa. El terreno agrícola de Tibhirine se convierte en la Abadía de Notre Dame del Atlas.

La vida trapense es una forma de vida religiosa de tipo monástico, vivida según la Regla de San Benito (siglo V), padre de los monjes de Occidente.

La vida trapense se caracteriza principalmente por una vida voluntariamente alejada del mundo, para favorecer lo que constituye su corazón: la oración. Esta regula la jornada del monje que va a la iglesia siete veces al día para el oficio litúrgico de alabanza. Ella se nutre de la Palabra de Dios. Cada día, el monje se pone a la escucha a través de una lectura orante (lectio divina) de la Biblia. Es un camino de humildad y de purificación del corazón.

Además del oficio litúrgico y de la lectio divina, es también una vida de trabajo (aproximadamente de seis a ocho horas diarias, un trabajo más bien manual).

“La ausencia de Dios lleva a la decadencia del hombre y del humanismo. Pero, ¿dónde está Dios? ¿Lo conocemos y podemos mostrarlo de nuevo a la humanidad para fundar una verdadera paz?” (Benedicto XVI, Asís, 27 de octubre de 2011).

La singular experiencia llevada a cabo en Notre-Dame del Atlas constituye hoy una gran fuente de inspiración para las relaciones entre cristianos y musulmanes.

La comunidad de Tibhirine practicaba una vida de oración y de trabajo, como en todos los monasterios del mundo que siguen la Regla de San Benito y su lema «Ora et Labora». Por otra parte, algunos monjes de la Comunidad habían creado un Vínculo de Paz o «Ribat el Salam». Para probar su relación con Dios en y a través de la oración, este «Vínculo de Paz» permitía a algunos cristianos de Argelia encontrarse con musulmanes, principalmente sufíes.

Este Vínculo de Paz o «Ribat el Salam» fue fundado por el padre Claude Rault y por Christian de Chergé en 1979, con la ayuda de dos Padres Blancos. Su proyecto común era: profundizar su vida espiritual en Argelia acogiendo lo que su fe en Jesucristo puede acoger de la experiencia religiosa de sus amigos musulmanes. Ribat el Salam es el nombre de la asociación que se crea así, primeramente sólo de cristianos. Significa Vínculo de Paz. El monasterio se convierte en el lugar habitual de los encuentros, cada seis meses.

Un grupo de sufíes con los que el hermano Jean-Pierre se había reunido inicialmente en Médéa pide sumarse al movimiento. Eran parte de un grupo sufí llamado "Alauismo". Llegaban a primera hora de la tarde del viernes, cuando el Ribat el Salam comenzaba el jueves por la noche y terminaba el sábado por la mañana (tiempo del fin de semana en Argelia).

Al igual que en Asís el 27 de octubre de 2011, la primera parte se hacía en silencio en el salón de la hospedería. Luego, cuando llegaba la hora de la oración de los musulmanes, se retiraban a una habitación contigua para su oración oficial, mientras los cristianos se dirigían a la capilla. A su regreso, los que lo deseaban podían hablar del modo en que habían vivido en su vida cotidiana, una palabra elegida en la tradición musulmana o cristiana, durante el encuentro anterior.

Este "Vínculo de Paz" tenía como fundamento la oración. Así se expresaba el prior de Tibhirine: “Las llamadas a la oración no pueden dejarme indiferente. Sólo Dios puede llamar a la oración. Aquí, en Tibhirine, comprendo mejor que todos están llamados, que el hombre ha sido creado para esta alabanza y adoración. Y es la oración la que me ayuda a dar a cada uno de mis hermanos su justo lugar, más allá de un vivir juntos, a menudo agotador. Me permite sentir mejor las convergencias a pesar de la distancia y las complementariedades a pesar de las diferencias” (L'invincible Espérance, p 172-173).

Ver "Servicio nacional para las Relaciones con el Islam (SRI) de la Iglesia de Francia" :  http://www.relations-catholiques-musulmans.cef.fr/home

"Petit Traité de la rencontre et du Dialogue",  leer el punto de vista de Monseñor Claverie 

"Ribât el Salam", leer la entrevista con Monseñor Claude RAULT, obispo de Laghouat (Argelia)

Pierre Claverie, Petit Traité de la Rencontre et du Dialogue, Paris, Cerf, 2004, p. 35-36:

“Estamos en grandes dificultades. ¿Por qué? Porque el punto de partida de nuestros encuentros (islamo-cristianos) era lo que se llamaba las bases comunes con los musulmanes. Veamos, nosotros creemos en Dios, ellos creen en Dios; tenemos un Dios que se ha revelado, tienen un Dios que se ha revelado, un Dios que es todopoderoso, decimos que Dios es todopoderoso, etc. Todos los conceptos estaban alineados. Nosotros decimos: «Miren, tenemos bases comunes». Es FALSO. ¡Totalmente falso!

Testimonio de Monseñor Claude Rault, Padre Blanco, obispo de Laghouat (Argelia)
(La Croix, 6 de septiembre de 2010)

ENTREVISTA REALIZADA POR Frédéric Mounier

Muy próximo al hermano Christian de Chergé, monseñor Rault, «el obispo del Sáhara», prosigue la experiencia de diálogo islamo-cristiano que fundaron juntos en 1979.

En 1979, usted y el hermano Christian de Chergé cofundaron un grupo de reflexión islamo-cristiano, Ribàt-el-Salam («El vínculo de la paz»). ¿En qué condiciones?